邵雍，字尧夫，谥号康节，创“先天学”，有内圣外王之誉，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。

朱熹说，“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”

学贯易理，儒道兼通。邵雍学习《河图》《洛书》，悟透了伏羲八卦中自带的先天奥妙，从此智慧通达，把圣贤之学融会贯通，道德完善，他对人不分贵贱，一视同仁，备受世人敬仰。

《渔樵问对》是邵雍的代表作之一，通过渔夫和樵夫对答的方式阐述了邵雍对宇宙万物本质的思考。

下面是从《渔樵问对》中提炼出的5句真言，读懂可“逆天改命”，一生通达无忧！

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1、鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也！

鱼因吃鱼饵而受害，人因吃鱼而受利，同样是吃，为什么结果不一样？在渔夫看来，人是人，鱼是鱼，彼此的立场不一样。

如果是以鱼为本，那当然是人有利而鱼受害，但要是以人为本，渔夫不吃鱼就要饿肚子，所以当然是应该打鱼、吃鱼才对。

鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。

不管是水上还是陆地，利益都是一样的，而鱼儿因为贪图鱼饵上钩，人因为钱财受害，害处也都是一样。

所以说利益的立场不同，角度不同，鸡同鸭讲是没道理。人性在利益面前会有变化，利益所致，父子也可变路人。每个人都有自己的利益诉求，很多时候都无法调和，但贪心的人必然会受害于自己的欲壑难填。

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2、火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。

木柴是火的本体，火是木柴的作用。火本无体，通过木柴燃烧后才有体。而火以用为始，以体为终。火遇水后能与之对立而不能与之相随，所以水能灭火。而水的性质是遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以水因火而变热，这是水火相息的缘故。

水火既相济又相息，明白了水火的本质和变化，也就懂得了天下万事万物的规律。

邵雍借渔夫之言告诉我们，万物的奥妙只可意会，而不能言传。这可以跟轮扁斫轮的故事一起理解，语言、文字只能达到事物的表面，就像人的眼睛只能看到事物的表相一样。

在听了渔夫的话后，樵夫心有感叹，“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣。”

这就是说道不远人，道者心之所依，这跟王阳明的“本自具足”道理相通。

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3、不我物，然后定能物物！

人和物质的关系是人生三大关系之一，我们每个人在这个世界上都要跟物质打交道，比如赚钱、劳动、做饭等，都是如此。

“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”

渔夫在天地之间，是以无心来了解万物，其实人也是一种“物”，如果放下分别心，那就能物物相感相通。

“以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎？况于物乎？”

以我为尺度，我也是物质；以万物为尺度，万物也是我。其实，天地万物本是一体，通天下一气耳。如此就能超脱物外，乘物以游心，胜物而不伤。

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4、幸不幸，命也；当不当，份也。一命一份，人其逃乎？

如我们所知，这个世界上有人做坏事还活得好，有人做好事却不得好报，这是怎么回事，善恶真的有报吗？

在邵雍看来，这是幸和不幸之分，幸与不幸是命，遇与不遇是分，“小人之遇福，非份也，有命也；当祸，份也，非命也。君子之遇祸，非份也，有命也；当福，份也，非命也。”

这里有些难以理解，邵雍借渔夫所说也是他的观察和思考，从古至今都有“善恶不分明”的情况，小人、坏人可以有非分之福，不该有好处却得到好处。而好人、君子或有意外之劫，但两者的命运是不一样的。

其实宏观来看，祸福不分你是好人还是坏人，但修德积善，是君子的本分，做人做事心安就好，不求福报反而有福。反正人生难免有劫难，关键是如何修持自己。

至于坏人自我放纵也不要担心，所谓咎由自取，罪有应得，无非是时间长短的事，毕竟因果不空。

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5、君子见善则喜之，见不善则远之；小人见善则疾之，见不善则喜之。

往往是好人少而坏人多，为什么会这样？其实是自然。

君子见善则喜之，见不善则远之；小人见善则疾之，见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之；小人见善则违之，见不善则就之。君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。迁义则利人，迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶？

君子好义，小人好利，君子和小人的心性不一样，好人和坏人对待利益或道义会有不一样的反应，这是两者的本性驱使。

所以不要怪有些人看到不好的事就高兴，哪怕损人不利己，他也是见不得人好，现实中有太多人都是这样的心理，就巴不得别人倒霉。

物以类聚，人以群分，这本是自然而然的发生。

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